光彌四海標(biāo)高五岳優(yōu)美散文
我不寫評(píng)論很久了，總覺得實(shí)在無話可說，而當(dāng)我看到陳光標(biāo)的殯儀館冰桶挑戰(zhàn)視頻時(shí)，驀然覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了。我關(guān)注陳光標(biāo)是從他戴綠帽子開始的，對(duì)他的看法是從“無恥”到“聰明”再到“敬佩”的。至于“無恥”是因?yàn)楫?dāng)初不了解他，看他戴個(gè)綠帽子，以為他在無聊地炒作，而在我陸續(xù)看了他的許多相關(guān)資料后才對(duì)他慢慢肅然起敬起來。
作為一個(gè)成功的企業(yè)家為什么總是如此愚弄自己？社會(huì)上對(duì)他的評(píng)論可以說是毀譽(yù)參半，各執(zhí)所由。但總體可分為兩類，一類是相信其真誠的，但不主張他如此高調(diào)；另一類則是懷疑其真誠的，說他是為了獲得更大的名利。
懷疑其真誠的人會(huì)說“有心之人何須賣弄？”，我想這種傳統(tǒng)的.思想大體來自于《道德經(jīng)》的“成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”的思想。這是一種道家的思想，是一種自然的人格化，可誰又能做到？連《道德經(jīng)》的作者自己也做不到，他不是也立言以求不朽了嗎？那誰能做到呢？莫非這些批判陳光標(biāo)的人就是那些成功而弗居的人？
三字經(jīng)里有“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具�！薄＜热蝗擞衅咔榱�，則必有私。只不過圣人君子有個(gè)度而已。這個(gè)度就是君子風(fēng)度，是一種“己所不欲勿施于人”的大慈大悲情懷。我不管陳光標(biāo)高調(diào)做慈善有沒有爭名逐利的目的，但如果他的錢財(cái)取之有道，用之有德，就是好人，就是仁者。
“仁者懷憂，智者孤獨(dú)！”，這個(gè)仁便是中國儒家的一個(gè)徽號(hào)，是中國的人文精神。陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的滿腹憂思便是一個(gè)仁者的心態(tài)；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”不也是杜甫憂國憂民的仁心寫照嗎？這些仁者都是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道義的，他們會(huì)經(jīng)常關(guān)注社稷的清明與混濁，關(guān)心百姓的饑飽與冷暖。而陳光標(biāo)的扶貧賑災(zāi)，倡導(dǎo)綠色環(huán)保的高調(diào)創(chuàng)新式的慈善活動(dòng)不也是一首首行為之詩嗎？
陳光標(biāo)扶貧賑災(zāi)可謂是急人之所急，他提倡的綠色環(huán)保更是“生年不滿百，長懷千歲憂”的偉大情懷。至于他的高調(diào)創(chuàng)新的慈善活動(dòng)，我是持有與眾不同的觀點(diǎn)的，我支持他的高調(diào)創(chuàng)新式的慈善活動(dòng)。為什么？正氣是需要弘揚(yáng)的，這就是為什么黨中央經(jīng)常宣傳雷鋒，焦裕祿等英雄事跡的原因了，因?yàn)橹挥行麄髁耍蠹抑懒�，才能夠弘揚(yáng)嘛！對(duì)吧？而今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，很多媒體的導(dǎo)向往往是不健康的，以至于那些正能量的東西往往埋沒于虛假廣告的網(wǎng)海之中，而聰明睿智的“陳光標(biāo)”以他高調(diào)創(chuàng)新式慈善活動(dòng)以及他獨(dú)有的娛樂精神滿足了媒體和人們的好奇心，從而沖破網(wǎng)海，如日東升，達(dá)到了積極宣傳和弘揚(yáng)的目的，真可謂是“光彌四海，標(biāo)高五岳。”。
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