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洞靈真經(jīng)全文及譯文
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洞靈真經(jīng)全文及譯文
卷上
全道篇第一
用道篇第二
政道篇第三
卷中
君道篇第四
臣道篇第五
賢道篇第六
卷下
訓(xùn)道篇第七
農(nóng)道篇第八
兵道篇第九
洞靈真經(jīng)卷上
何璨注
全道篇第一
夫心冥虛極，德洞玄微。功并四時(shí)，蒼生自化。
亢倉(cāng)子居羽山之顏三年，
羽山，《尚書(shū)□禹貢》 在徐州�！端吹洹吩疲洪牾呌谟鹕健Ｉw在東裔，后屬魯。顏，山之南面也�！肚f子》引此章云：北居Z壘之山。即此山是也。
俗無(wú)疵癘而仍谷熟。
賢圣之居，天佑神助，近#1無(wú)疵癘而五谷豐稔。頻熟曰仍也。
其俗竊相謂曰；亢倉(cāng)子始來(lái)、吾鮮然異之，
鮮然，驚異之貌也。異其虛懷寂泊，不在#2近情
今吾日計(jì)之不足，歲計(jì)之有余，其或圣者耶！
驗(yàn)其利益，故疑之為圣人。
盍相與尸而祝之、社而稷之乎？
盍，何不也。既蒙厚利，欲立為君，何不建置宗廟，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？
亢倉(cāng)子聞之色有不釋。其徒黡啜從而啟之，
黡啜，亢倉(cāng)子之門(mén)人也。欲允眾心，故從而啟之。
亢倉(cāng)子曰：吾聞至人尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，
至人冥心絕慮有類(lèi)於尸，無(wú)事蕭然獨(dú)居環(huán)堵。蒼生欣慕，共往歸依，察其所歸，非由知者也。
今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？
竊竊，私議之謂也。我本棲隱，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之標(biāo)的也。
吾是以不釋於老聃之言。
老聃言，我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自足，我好靜而民自正，今乃反此。故不釋然。
黡啜曰；不者，
不者，猶不然也。
夫?qū)こＶ郏摁~(yú)無(wú)所還其體，而鯢、鰍 音為。之制；步仞之丘，巨獸無(wú)所隱其軀，而孽狐 之祥；
八尺曰尋，倍尋曰常。污，池也。還，回也。鯢，小魚(yú)而有腳。制，猶專(zhuān)擅也。六尺曰步，七尺曰仞。滌煲病Ｏ椋善也。言小水不能容巨魚(yú)，小丘不能藏大獸。喻亢倉(cāng)道德既高，必須厚祿也。
且也尊賢o音事能，向善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽(tīng)矣�？簜}(cāng)子曰：嘻來(lái)，
嘻，嘆聲也。怪其不達(dá)己志，故發(fā)嘻嘆。將欲告之遠(yuǎn)致，故呼之曰來(lái)也。
夫二子者知乎？
二子，堯、舜也。知乎，言豈知也。
函車(chē)之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚(yú)，蕩而失水，螻、蟻苦之。故鳥(niǎo)獸居欲其高，魚(yú)鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，遠(yuǎn)也。
吾語(yǔ)若大亂之本，祖乎堯舜之間，其n音終存乎千代之后。千代之后必有人與人相食者矣。
若，汝也。夫事有先成后敗、始吉終兇，胡可必耶？故堯舜禪讓?zhuān)庖粫r(shí)之美，跡流后代，成篡弒#3之禍。故《莊子》云：堯、舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。斯其效歟？夫唯不立善名者，則事跡宜絕，無(wú)所企慕耳。
言未n，男子榮之樗色蹙然膝席曰：樗年運(yùn)而長(zhǎng)矣，將奚以托業(yè)以豈斯言？
榮之樗，莊子所謂南榮趎也。既聞高義深欲，蹴然變色，斂膝于席，愿垂告示以敬事此言。
亢倉(cāng)子曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)，若此緒年，或可以及此言。
營(yíng)營(yíng)，運(yùn)動(dòng)不息也。緒，終也。全形抱生，不運(yùn)思慮，虛心冥寂，道自居之。若此終年，可及此言也。
雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南謁吾師聃？
聃，老子之字也。
亢倉(cāng)子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍已乎天下。
謝，猶遣也。不釋羽俗，潛遁而游，如龍變化，與時(shí)升降。
水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲壽，物者滑之，故不得壽。
滑，亂也。人性壽考，為外物所亂，故使不終天年。
物也者，所以養(yǎng)性也，今世之惑者，多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。
衣食養(yǎng)性，不可一日而無(wú)。而惑者乃損性以求物，物愈積而性愈傷，殊不知性重而物輕。蓋倒置者也。
是故圣人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬(wàn)人操弓，p音共射一招，招無(wú)不中；萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷。
捐，棄也。操，持也。招，射的也。章章，猶擾擾也。
故圣人之制萬(wàn)物也，全其天也。
圣人抑制萬(wàn)物，不使傷性以全天真。
天全則神全矣。神全之人不慮而通，不謀而當(dāng)，精照無(wú)外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。
神全之人，智慮充溢，精明照於無(wú)外，志氣凝乎宇宙，覆載之德同乎天地。雖貴為天子，賤為匹夫，不以窮達(dá)而回其志者也。
心平正不為外物所誘曰清，清而能久則明，明而能久則虛，虛則道全而居之。秦佚死，亢倉(cāng)子哭之。
秦佚，古之有道者，蓋老子之友也。
其役曰：天下皆死，先生何哭 也？
役，謂門(mén)人，充使役也。死生之道，古今是常，達(dá)人體之，不哭可也。
亢倉(cāng)子曰：天下皆哭，安得不哭？
順物而哭，雖哭而非哭也。
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？
未始，猶未嘗也。世人之哭必生哀痛，今先生雖哭不見(jiàn)悲傷，敢問(wèn)何故也？
亢倉(cāng)子曰：舉天下之吾無(wú)與樂(lè)，安所取哀？
夫有樂(lè)必有哀，人之常情也。達(dá)人大觀，豈有疏親？既不與為樂(lè)，亦無(wú)所取哀。
蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。
蛻者，免脫之謂也，夫脫地之謂水，脫水之謂氣，脫氣之謂虛，脫虛之謂道，猶至人不系情於哀樂(lè)，然后為極也。
虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識(shí)者道之目。
言至人能虛能靜有識(shí)有理者，則能契道之形體，知道之綱目。
道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養(yǎng)體。
四者皆可以資身，不可暫無(wú)也。
好質(zhì)白之物者以黑為污；好質(zhì)黑之物者，以白為污。吾又安知天下之正潔污哉？由是不主物之潔污矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識(shí)者不以為赪黃，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
瞀，風(fēng)眩也。黈黃色也。赪，赤色也。夫有風(fēng)眩之疾者，視物不能審也。故以黃為赤，以青為黑，亦猶凡俗之情妄執(zhí)潔污。雖有大圣，孰能正之？故不主一其潔污不流遁於眾色也。
夫好貨甚者，不見(jiàn)他物之可好；好馬甚者，不見(jiàn)他物之可好；好書(shū)甚者，不見(jiàn)他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可惡者哉？由是不見(jiàn)物之可以保戀矣，無(wú)能滑吾y音長(zhǎng)矣。
果，決定也。保，猶懷也。
陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。
懷君，謚也。柳，名也。禱陳大夫之名也。
叔孫卿私曰：
叔孫氏，世為魯卿也。
吾國(guó)有圣人，若知之乎？
圣人，謂仲尼也。
陳大夫曰；奚以果明其圣？叔孫卿曰；能廢心而用形。
圣境超殊，非凡情所測(cè)，徒見(jiàn)其能應(yīng)接世務(wù)，便證以為圣人，豈知其所圣哉？
陳大夫曰：弊邑則小，亦有圣人，異於所聞。曰：圣人 誰(shuí)？陳大夫曰：有亢倉(cāng)子者，偏得老聃之道，
門(mén)人之中最為稱(chēng)首，故曰偏得也。
其能用耳視而目聽(tīng)，定公聞而異焉，使叔孫氏報(bào)聘，且致亢倉(cāng)子，待以上卿之禮。亢倉(cāng)子至賓于亞寢。
亞寢，公之次殿。
魯公卑辭以問(wèn)之�？簜}(cāng)子曰：吾能聽(tīng)視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過(guò)也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果愿聞之�？簜}(cāng)子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無(wú)，其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)際八荒之表，邇?cè)诿冀拗畠?nèi)，來(lái)干我者，吾必盡知之，乃不知 是。我七竅手足之所覺(jué)，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣
心形泯合，神氣冥符，洞然至忘，與無(wú)同體，然后心彌靜而智彌遠(yuǎn)，神愈默而照愈章，理極而自通，不思而玄覽。非夫至圣至神，其孰能與於此哉？斯固靈真之要樞，重玄之妙道也。
用道篇第二
無(wú)非利物，上合天心，克己歸仁，化行刑措。
天不可信，墜不可信；人不可信，心不可信。惟道可信，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海，已不勤於道，天奪其國(guó)以授殷。紂亦信天與其祖四海，己不躬於道，天奪其國(guó)以授周。
與，猶以也。祖，猶主也。夏桀、殷紂，耽淫奢縱，自云有命，稟於上天。窮兇肆虐，不修其道，故天奪其國(guó)以授於湯武。
今夫墮r音農(nóng)信墜實(shí)生百谷，不力於其道，墜竊其果稼而荒翳之。
墮農(nóng)之人信墜生谷，不勤耘耕，稂莠荒蕪。故不能獲果稼。
齊后信人之性酬讓?zhuān)幻黛镀涞�，舉全境以付人，人實(shí)鴉義而有其國(guó)。
后，君也，齊簡(jiǎn)公也。信人性不明酬讓?zhuān)瑸殛惡阒鶑s，而取其國(guó)。鴟義，喻貪殘也。
凡人不修其道，隨其心而師之，營(yíng)欲茂滋，災(zāi)疾朋釁，戕身?yè)p壽，心斯害之矣，
人自師心，不遵圣教，營(yíng)欲熾盛，百殃斯集。此乃心為身害。朋，猶群也。釁，猶動(dòng)也。戕，害者也
故曰惟道可信。
道者，坦蕩恬怡，無(wú)所染著。人能虛心歸道，則身命保全也。
天墜非道，不能悠久；
天得一以清，地得一以寧。
蒼生非賢，不能靖順；庶政非材，不能龢理。
賢材皆用，道以理物。
夫用道之人，不露其用，福滋萬(wàn)物，歸功無(wú)有，
潛功密濟(jì)，百姓謂我自然。
神融業(yè)茂，靈慶悠長(zhǎng)。
融，通也。神理通達(dá)，德業(yè)榮茂，積善所鐘，慶流后裔也。
知而辨之謂之識(shí)，知而不辨謂之道。識(shí)以理人，道以安人。
辨析事物，使人去惡就善，所以理人也。含弘沖寂，無(wú)所毀譽(yù)，所以安鎮(zhèn)浮競(jìng)也。
夫雞s音辰而作，負(fù)日任勞，流汗灑墜，夜分僅息，r夫之道也。
雞晨，謂雞鳴之旦也。夜分，中夜。負(fù)日，為日所曝也。僅，少也。
俯拾仰取，銳心錐撮，力思搏精，希求利潤(rùn)，賈豎之道也。咽氣谷神，宰思損慮，超遙輕舉，日精煉仙，高士之道也。
咽氣，胎息，五牙之類(lèi)也。谷，養(yǎng)也。宰，割也。日精，吸日精也。煉仙，煉質(zhì)專(zhuān)而乃升仙也。
剸情端想，畢志所事，倫揆忘寢，謀效位司，人臣之道也。
專(zhuān)情正想，盡忠於所事之君；導(dǎo)理揆度，效功於所司之位，是人臣之道也。
清心省念，察驗(yàn)近習(xí)，務(wù)求才良，以安萬(wàn)姓，人主之道也。
清心，寡嗜欲也。省念，無(wú)私也。近習(xí)，謂近臣。
若由是類(lèi)之，各順序其志度，不替x音塞其業(yè)履，是為天下有道。
農(nóng)夫賈豎，各保其業(yè)，明君賢臣，各修其道，則天下順序而業(yè)履安定者也。
導(dǎo)筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語(yǔ)則福全。q音克此三全，是謂清賢。道德盛，則鬼神助，信義敦，則君子合，禮義備，則小人懷。有識(shí)者自是，無(wú)識(shí)者亦自是；有道者靜默，暗鈍者亦靜默。物固有似是而非，似非而是；先號(hào)后笑，始吉終兇；身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬；敬甚則不親，親甚則不敬；親之而疏，疏之而親。恩甚則怨生，愛(ài)多則憎至。有以速為貴，有以緩為貴，有以直為貴，有以曲為貴。百事之宜，其由甚微，不可不知，是故智者難之。靜則神通，窮則意通，貴則語(yǔ)通，富則身通，理勢(shì)然也。
王本云理，勢(shì)使然也。
同道者相愛(ài)，同菊者相嫉；同與者相愛(ài)，同取者相嫉；同病者相愛(ài)，同壯者相嫉；人情自然也。
情通無(wú)求則相愛(ài)，爭(zhēng)能尚勝則相嫉，勢(shì)使然也。
才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者也。
政道篇第三
順天行令，不擇親疏；異域同歸，望風(fēng)而靡。
人無(wú)法以知天之四時(shí)寒暑，日月星s之所行，若知天之四時(shí)寒暑、日月星s之所行當(dāng)，則諸生血?dú)庵?lèi)皆得其處，而安其產(chǎn)矣。人臣亦無(wú)法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加宜，則親疏、遠(yuǎn)近、賢不肖皆盡其才力，而以為用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財(cái)物殫盡，則爭(zhēng)害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也。政之不平，吏之罪也。吏之有罪，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也�？簜}(cāng)子居息壤五年，
息壤，是周地名也。
靈王使祭公致篚帛與紉璐，
靈王，周靈王也。祭公，周之卿士也。璐，美玉也。靈王慕亢倉(cāng)之德，使祭公致玉帛之禮以聘之。篚，盛帛之篚也。紉，所以貫玉者也。
曰：余末小子，否德忝位，水旱不時(shí)，藉為人，若何以禳之？
靈王云：我淺末小子，不明其德，忝君寶位，致使水旱失時(shí)，人遭饑苦，故請(qǐng)問(wèn)禳辟之方也。
亢倉(cāng)子曰：水，陰沴也。陰?kù)秶?guó)政類(lèi)刑，人事類(lèi)私。
沴，亂也。水，陰象，陰主刑。水，又潛流私匿之類(lèi)也。若刑獄不直，人事多私，則有沴#1水之災(zāi)也。
旱，陽(yáng)過(guò)也。陽(yáng)於國(guó)政類(lèi)德，人事類(lèi)盈。
旱，陽(yáng)象。陽(yáng)主德。陽(yáng)，為顯盛驕盈之類(lèi)也。若君不修其德，人事盈侈，則有大旱之災(zāi)也。
楚以為凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，則以類(lèi)而消，百福日至矣。
楚，亢倉(cāng)子名也。后皆放此。
鄭有胡之封珪、戎弓，
胡，國(guó)名。封珪，大珪也。戎弓，弓名也。二物本胡國(guó)所有，后為鄭所得也。
異時(shí)失同於荊。
異時(shí)，猶他時(shí)也。諸侯殷見(jiàn)曰同。荊，楚之舊號(hào)也。蓋時(shí)楚大，諸侯共朝于楚，為會(huì)同之期，而鄭后至也。
荊曰：必得封珪、戎弓，不然，臨兵于汝。
荊恃強(qiáng)大，欲行非義，因鄭后期，脅而迫之，將求二物。
鄭君病之，駕見(jiàn)亢倉(cāng)子，曰：封珪、戎弓先君得之胡，綿代功實(shí)傳章翼嗣。
病，患也。綿，歷也。翼嗣，謂后嗣。先君得此二物，敬而藏之，欲傳示子孫，以為有功之寶也。
今荊恃大而曰必得，不然臨兵國(guó)危矣。寡人欲以他封珪，戎弓往，若之何？
他封珪、別珪也。
亢倉(cāng)子曰：君其少安，
勸君少安，勿懷憂(yōu)懼。
今是楚亦有寶於此，
亢倉(cāng)以信義為寶也。
飾楚之寶以貰罪於君，楚所不能為，
貰，賒也。偽以他珪欺誑大國(guó)，取我誠(chéng)信光飾而行。雖罪可延賒，終致后戮。陷君於罪，虧我信義，故我不能為也。
君必致夫真。
勸鄭君勿以他珪往。
今荊以淺鮮之過(guò)而負(fù)其威刑，申逞不直以耗敚與國(guó)，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之，將警勸備倫比勤明，會(huì)同上義，固存鄭為首，君姑待之，豈必非福？
淺，鮮小貌也。負(fù)，恃也。逞，快也。倫比，猶等倫也。姑，且也。鄭之失期，實(shí)為小過(guò)；荊恃強(qiáng)大，欲肆威刑，脅迫珪弓，侵奪與國(guó)，無(wú)德貪取必失諸侯矣。
於是，以胡珪、戎弓往。未至郢，
郢，荊所都。
荊人聞之，
聞么幾倉(cāng)之謀也。
曰：彼用圣人之訓(xùn)辭，吾焉取此，以暴不直於天下，而令諸侯實(shí)生心焉。遽返其賂，而益善鄭焉。
暴，猶露也。遽，急也。賂，即鄭之珪弓也。
人之情欲生而惡死，欲安而惡危，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂(lè)，樂(lè)則安；不得其欲則苦，苦則危。若人主放其欲，則百吏庶y具展其欲；
放，謂放縱也。百吏，百官也。庶果，眾事之長(zhǎng)。展，申者也。
百吏庶y具展其欲，則天下之人，貧者竭其力，富者竭其財(cái)，四人失其序，
士農(nóng)工商，失其次序。
皆不得其欲矣。天下之人不得其欲，則相與擭持，保抱逋逃，隱蔽漂u音流，捃采以祈性命。
捃，拾也。采，取也。拾取野果求養(yǎng)性命。
吏又從而捕之，是故不勝其�？�，因有群聚背叛之心生，若群聚背叛之心生，則國(guó)非其國(guó)也。勿貪戶(hù)口，百姓汝走；勿壯城池，百姓汝疲；賦斂不中，窮者日窮；刑罰且二，貴者日貴；科禁不行，國(guó)則以?xún)A。
中，平之也。
官吏非才，則寬猛失所�；蚺c百姓爭(zhēng)利，由是狡詐之心生，所以百姓奸而難知。夫下難知?jiǎng)t上人疑，上人疑則下益惑，下既惑則官長(zhǎng)勞，官長(zhǎng)勞則賞不足勸，刑不能禁，易動(dòng)而難靜，此由官不得人故也。政術(shù)至要，力於審士。
力，猶勤也。
士有才行比於一鄉(xiāng)，委之鄉(xiāng)；
士能和比一鄉(xiāng)，則委一鄉(xiāng)之政以任。
才行比於一縣，委之縣；才行比於一t音州，委之t；才行比於一國(guó)，委之國(guó)政。而后乃能無(wú)伏士矣
各得展其才用，則無(wú)隱伏之士者矣。
人有惡戾於鄉(xiāng)者，則以誨之；
戾，罪也。人有罪惡者，則一鄉(xiāng)之長(zhǎng)先教誨之也。
不改是為惡戾，於縣則撻之；
在鄉(xiāng)不改，則送上於縣而撻之也。
不改是為惡戾，於t則移之；
撻之不改，則送州而流移之也。
不改是為惡戾，於國(guó)則誅之。而后乃能無(wú)逆節(jié)矣。誠(chéng)如是，舉天下之人，一一胸懷，無(wú)有干背慆慢之萌矣，此之謂靖人。
賢材獲用，暴惡遷善，則天下之人安靜也。
凡為天下之務(wù)，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政之善莫若靖人。
人主通達(dá)圣教，則士歸之。眾賢共治，莫善於靖人也。
靖人之才，蓋以文章考之，百不四五；
文章浮華，矯而不實(shí)。今以文章考嚴(yán)靖人之才，百中無(wú)四五也。
以言論考之，十或一二；
有言者不必有德，有德者不必有言，故十中或有一二也。
以神氣靖作態(tài)度考之，十全八九。
賢良心廣體胖，神氣沖和，動(dòng)靖態(tài)度必合儀，則審而察之，十得八九者矣。
是皆賢王慶世明識(shí)，裁擇所能爾也。
外雖有賢才，而主無(wú)明識(shí)，亦不能以裁擇。
夫下王危世，以文章取士，則翦巧綺濫益至，而正雅v音素實(shí)益藏矣；
末世文章尚於綺靡，則雅素之士不來(lái)矣。
以言論取士，則浮掞游飾益來(lái)，而謇諤諍直益晦矣；
浮游華飾之士#5貴，則謇諤忠諍之才伏矣。
以神氣靖作態(tài)度取士，則外正內(nèi)邪益尊，而清修明實(shí)益隱矣。
內(nèi)無(wú)明識(shí)故任，擇不得其人也。
若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂矣。
用非賢為賢，乃益所以亂。
夫天下，至大器也；帝王，至重位也。得士則靖，失士則亂，人主勞於求賢，逸於任使。於呼，守天聚人者，其胡可以不事誠(chéng)於士乎？人情失宜，主所深恤，失宜之大，莫痛刑獄。夫明達(dá)之才，將欲聽(tīng)訟，或誘之以詐，或脅之以威，或開(kāi)之以情，或苦之以戮，雖作設(shè)權(quán)異，而必也公平。
一物失宜，明主之所深恤，況刑獄之大乎？夫察獄問(wèn)囚，務(wù)得其實(shí)，或有隱匿，則設(shè)威以脅之；或?qū)е詫?shí)情，或苦之以刑戮。雖權(quán)變多端，而終無(wú)枉濫也。
故使天下之人，生無(wú)所於德，死無(wú)所於怨。
理自當(dāng)生，故生無(wú)報(bào)德；理自當(dāng)死，故死無(wú)咎怨。
夫秉國(guó)、建吏、持刑若此，可謂至官。至官之世，群情和正，諸產(chǎn)咸宜，愛(ài)敬交深，上下條固，不可搖蕩，有類(lèi)一家，茍有違順陵逆，安得動(dòng)哉？平王反正，既宅天邑，務(wù)求才良，等聞一善，喜豫連日。
平王承幽、厲之后，天下板蕩，無(wú)復(fù)紀(jì)綱。於是撥亂返正，東遷洛邑，改革前非，務(wù)求賢哲，得聞一善，累日歡悅。宅，居也。天邑，即洛邑也。等，猶得也。
左右侍仆累言大臣有賢異者，如是踰歲。
侍仆，左右小臣也。見(jiàn)王悅喜，承意阿諛也。
王曰：余一人于德不明，務(wù)求賢異，益恐山澤遺逸不舉，豈樂(lè)聞善以自閉塞哉？乃者仄媚仆臣累譽(yù)權(quán)任，頗階左右，意余孱昧，無(wú)能斷明，徒唯w音共和，依違浸長(zhǎng)。自賢敗德，莫此為多，不時(shí)匡遏，就茲固黨。
仄媚，邪媚也。權(quán)任，大臣也。階，升也。孱，弱也。依違，相依也。邪媚小臣稱(chēng)揚(yáng)權(quán)任，階緣左右，共相蒙蔽，謂我暗弱，不能明察。若不遏絕，黨固滋深也。
於是棄左右近習(xí)三人市，
謂殺之而曝尸於市也。古者刑人於市，與眾共棄之。
貶庶司尹夫五人，
庶司尹y，謂權(quán)任大臣也。
曰：無(wú)令臣君者附下罔上，持祿阿意。天下聞之，稱(chēng)為齊明，海南之西歸者七國(guó)。至理之世，輿服純素，憲令寬簡(jiǎn)，禁網(wǎng)疏闊。夫輿服純素，則人不勝羨；
不相企羨。
憲令寬簡(jiǎn)，則俗無(wú)忌諱；禁網(wǎng)疏闊，則易避難犯。若人不勝羨，則嗜欲希微，而服役樂(lè)業(yè)矣；
服，從也。從於所役之業(yè)也。
俗無(wú)忌諱，則抑閉開(kāi)舒，而歡欣交通矣；
凡所抑閉，皆由忌諱；今既無(wú)忌諱，皆得開(kāi)舒也。
易避難犯，則好惡分明，而貴德知恥矣。
貴德則不犯，知恥則易避。
夫服役樂(lè)業(yè)之謂順，歡欣交通之謂和，貴德知恥之謂正。浮墮之人，不勝於順；逆節(jié)之人，不勝於和；奸邪之人，不勝於正。順、和、正三者，理國(guó)之宗也。衰末之世，輿服文巧，憲令禳祈，
禳祈，煩多者也。
禁網(wǎng)頗僻。夫輿服文巧，則流相炎慕；
俗尚文巧，則下人隨流，遞相企慕。如火之上炎也。
憲令欀祈，則俗多忌諱；禁網(wǎng)頗僻，則莫知所逭。
追，猶逃也。
若流相炎慕，則人不忠潔，而恥樸貴華矣；俗多忌諱，則情志不通，而上下膠戾矣；莫知所逭，則讒禍繁興，而眾不懼死矣。夫恥樸貴華之謂浮，上下膠戾之謂x，眾不懼死之謂冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於x；器能之士，不官於冒。浮、x、冒三者，亂國(guó)之梯也。刑君熊圉問(wèn)水旱理亂，
熊，荊之姓，圉名。
亢倉(cāng)子曰：水旱由天，理亂由人。若人事和理，雖有水旱，無(wú)能為害，堯湯是也。
堯時(shí)九年洪水，湯時(shí)七年大旱。
故周之秩官云：人強(qiáng)勝天。
《秩官》、《周書(shū)》篇也。
若人事壞亂，縱無(wú)水旱，日益崩離，且桀紂之滅豈惟水旱？
一云豈因水旱。桀紂之君，暴雪奢淫以滅亡，非獨(dú)水旱也。
荊君北面遵循稽首曰：天不棄不谷，及此言也。
一本云遵修。遵循，退行也。荊君敬重亢倉(cāng)子，故稱(chēng)之曰天。不棄不
谷，王公之卑稱(chēng)也�？簜}(cāng)子不棄於我，故得及聞此言者也。
乃以弘璧十朋為亢倉(cāng)子壽，拜為亞尹。
弘璧，大璧也。十朋，十雙也。亞尹，小尹也。
曰；庶吾國(guó)有瘳乎？亢倉(cāng)子不得已中宿微服，違之他邦。
瘳，差也。違，去也。
至理之世，山無(wú)偽隱，市無(wú)邪利，朝無(wú)佞祿。國(guó)產(chǎn)問(wèn)：何由得人俗醇樸？
國(guó)產(chǎn)，鄭大夫公孫喬，字子產(chǎn)也。
亢倉(cāng)子曰；政煩苛，則人奸偽；
法令滋彰，盜賊多矣。
政省一，則人醇樸。
其政悶悶，其人醇醇。
夫人俗隨國(guó)政之方圓，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼，食黃則身黃。曰：何為則人富？亢倉(cāng)子曰：賦斂以時(shí)，官上清約，則人富。賦斂無(wú)節(jié)，官上奢縱，則人貧。句粵之簳鏃以精金，驚隼為之羽，以之掊棰，則其與槁樸也無(wú)擇。
勾粵，東粵也。簳，箭樸也。驚隼，雕鶚之類(lèi)也。掊棰，打擊也�！稜栄拧吩疲簴|南之美者，有會(huì)稽之竹箭焉。夫勾粵之簳，以精金為簇，以隼翎為羽，用之打擊，則同於槁樸。無(wú)擇，猶無(wú)異。
及夫蕩寇爭(zhēng)z音沖，覿武決勝，加之駭弩之上，則三百步之外不立敵矣。
排蕩寇敵，爭(zhēng)沖決勝，加此勾粵之簳於強(qiáng)弩之上，則前無(wú)立敵矣。
蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺，以之刲獲，則其與{刃也無(wú)擇。
蜚景，神劍也，{嫌也。神劍雖利，以獲稻則同於鎌刃也。
及夫兇邪流毒沸渭不靖，加之運(yùn)掌之上，則千里之內(nèi)不留行矣。
兇邪流毒，謂溫疫之氣也。此神劍能辟兇邪？故威光所行，則千里之內(nèi)未嘗留止也。
夫材有分，而用有當(dāng)，所貴善因時(shí)而已耳。
槁樸、{刃施於常用耳，粵簳、蜚景以御兇災(zāi)。材分所當(dāng)，各因時(shí)而貴也。
昔者明皇圣帝，天下和平，萬(wàn)物暢茂，群性得極，善因時(shí)而勿擾者也。近古是來(lái)，天下奸邪者眾，正直者寡；輕薄趁利者多，敦方退靜者鮮。奸者出言y於忠言，巧偽亂真，不能辨也。
遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務(wù)私利，官人不敢務(wù)私利，而百姓富。史刑曰：眚?yàn)?zāi)肆赦，赦不欲數(shù)，赦數(shù)則惡者得計(jì)，平人生心，惡者得計(jì)，務(wù)益於奸；平人生心，亦為不善也。
而賢良否塞矣。人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷頁(yè)良，闊遠(yuǎn)牽率，冀推時(shí)序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無(wú)所快，自毒而已。由是平人遞生黠計(jì)，吏勞政酷，莫能鎮(zhèn)止，此由數(shù)赦之過(guò)也。夫人之所以惡為無(wú)道不義#6者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無(wú)道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：
訖，猶終也�？欤惨�。毒，苦也�？希梢�。
人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
洞靈真經(jīng)卷上竟
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