關(guān)于初三語文知識點總結(jié)之玄學思想
初三語文知識點總結(jié)之玄學思想
，在思想價值體系崩潰的同時，士族社會開始形成。薦舉制度和官僚家族的政治因素、獨尊儒術(shù)與經(jīng)學世家的文化因素以及莊園經(jīng)濟與鄉(xiāng)里豪強的經(jīng)濟因素結(jié)合，便形成了士族。
在這個階層平面，要求在學術(shù)上平等交談，自由聚會；在思維方法上尊重理性；在人性論上要求“自然”；在政治上要求君主“無為”。這些變化是“魏晉玄學”和“魏晉風度”賴以產(chǎn)生的社會背景而士族社會對個性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產(chǎn)生的沖突，表現(xiàn)為魏晉精神世界中“名教與自然”的學術(shù)主題。建安時期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統(tǒng)的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時又受老莊思想影響，崇尚放達。而產(chǎn)生于建安游宴的魏晉清談更是玄學產(chǎn)生的搖籃。魏晉清談有兩個基本要素，一是求理，二是娛樂，而平等原則貫穿其中。當時清談的論題主要有圣人問題、德治與法治、人才標準、君父先后等，破除了天命論，認為人事為本，天道為末，君主無為而無不為。這些都對魏晉玄學思想產(chǎn)生了直接的影響。
人物品評是漢魏之際士人社會最重要的.學術(shù)活動，魏晉清談、言意之辨、以及玄學貴“無”思想均萌生于此。魏文帝時﹐劉劭著《人物志》﹐以名家﹑法家立言而雜糅道家思想﹐并把人物品評的一般原則提高到哲學高度進行探討，是研究魏晉玄學形成的重要資料�！度宋镏尽返娜呐c偏材關(guān)系的學說，從人才角度發(fā)展了黃老道家的“因循”政治哲學，為道家與儒、法、術(shù)各家的思想融合，提供了理論途徑，對魏晉玄學產(chǎn)生了直接影響。魏晉玄學政治學說的核心論點，是“因循”時代需要，靈活運用儒、法、術(shù)治國，表現(xiàn)為圣人無為，各種人才各盡其能。
作為儒學根本的《周易》之學﹐此時由于拘執(zhí)于象數(shù)十筮﹐義理隱晦﹐產(chǎn)生了對易學重新探討的需要。在這種社會政治﹑學術(shù)思想發(fā)展的背景下﹐出現(xiàn)了魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見于《晉書·陸云傳》﹐謂“云(陸云)本無玄學﹐自此談老殊進�！蔽簳x之際﹐玄學一詞并未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅遠為玄遠曠達�！靶h”﹐指遠離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜﹐成為一時風氣﹐即所謂“玄風”。大部分玄學家主張毀棄禮法﹐但少數(shù)依然維護著封建的倫理觀念。
總結(jié)：莊園經(jīng)濟自給自足、多種經(jīng)營的特點影響了士族人格的獨立性，在士族知識分子之間，一種相對平等的社會關(guān)系開始行成。魏晉名士東漢末年﹐統(tǒng)治集團分裂﹐社會危機日益尖銳。
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